A «MENSAGEM» DE FERNANDO PESSOA

A Mensagem de F. Pessoa é um livro curioso. O autor assume-se aí como uma espécie de profeta que, embora a posteriori, vai desvendar o sentido da história nacional; um sentido inimaginável, oculto ao olhar comum e que aponta o futuro como algo grandioso. O livro parece produto de mais um heterónimo pessoano, tal é a distância a que se situa quer da poesia do ortónimo quer da dos três heterónimos mais conhecidos (quanto a temática – caso do pouco ortodoxo Cristianismo – e mesmo estilo). Os seus poemas – que assentam numa leitura gratuita, mistificadora da vida de figuras notáveis da nossa história – são de grande qualidade poética.
Benedictus Dominus Deus noster qui dedit nobis signum: «Bendito seja o Senhor, nosso Deus, que nos deu um sinal (uma mensagem)!», começa o poeta. E é sem dúvida a ele que cabe revelar os indícios desse sinal que Deus disseminou ao longo do passado do país.
A chave principal de que se socorre é o sebastianismo, que vem de mistura com outras influências de carácter ocultista.
A Mensagem organiza-se em três momentos, Brasão, Mar Português e Encoberto, abrindo cada um deles com uma breve expressão latina:
Bellum sine bello (Guerra sem guerra); Possessio maris (Posse do mar) e Pax in Excelsis (Paz nas alturas)[1].
É bem original a leitura que Pessoa faz do Brasão português: campos heráldicos, castelos, quinas, grifo, tudo ele representa como figuras históricas que em si encarnaram por um momento e com uma missão concreta esse sinal que aponta o futuro.
Mar Português, a segunda parte, é uma sucessão mais linear de temas da nossa aventura marítima, mas cabem lá também o Mostrengo (um sucedâneo do Adamastor), Horizonte, Ocidente, Mar Português, e ainda poemas mais esotéricos como Ascensão de Vasco da Gama ou a Prece final.
A revelação da Mensagem atinge o seu cume na terceira parte, O Encoberto, a que o poeta impôs uma divisão tripartida de Os Símbolos, Os Avisos e Os Tempos, tudo em função da vinda de D. Sebastião e do seu Quinto Império. A obra culmina com o poema intitulado Nevoeiro, aquele nevoeiro que antecederá a chegada do Desejado. Este momento é precedido por uma sucessão de poemas ordenados em aproximação gradativa à hierofania que há-de garantir sentido a todo o livro: Noite, Tormenta, Calma, Antemanhã e, por fim, Nevoeiro.
«É hora!» avisa o vate antes de se despedir, o que faz em latim: Valete, Fratres (Adeus, Irmãos!)

Por muito que se queira valorizar esta mistificação pessoana, fica-se no fim bastante desarmado e ocorrem à nossa memória os versos irónicos do poema Liberdade, que tudo dissolvem em jogo:

Quanto é melhor, quando há bruma,
Esperar por D. Sebastião,
Quer venha ou não!

Tanto investimento poético para isto?

[1] A frase de abertura parece ter origem na versão latina do Cântico de Zacarias, ou Benedictus, que se lê no Evangelho de S. Lucas, 1, 67 e ss. No mesmo Evangelho encontra-se também a sugestão de Pax in Excelsis, no canto dos Anjos depois do anúncio aos pastores. Mas há uma inversão face ao texto de origem: lá a paz era anunciada aos homens e a glória, essa é que era «nas alturas».

A ESQUERDA EM TODA A SUA TREVA

«Aconselhamento, não!» Portanto, feche os olhos e mate.
É a Esquerda em toda a sua treva.
Veja o leitor esta prosa de «O fim de uma longa farsa»: http://www.olavodecarvalho.org/semana/070201jb.html

AI FLORES, AI FLORES DO VERDE PINHO - "A LO DIVINO"

Desde há anos que eu noto que a cantiga Ai flores, ai flores do verde pinho, atribuída a D. Dinis, mas certamente muito anterior a ele, podia suportar uma leitura «a lo divino».
Esta expressão espanhola significou originalmente a imitação, em registo religioso, de um tema poético popular. No presente caso, tratar-se-ia apenas duma interpretação, duma leitura pascal: «o meu amigo» seria Jesus morto e ressuscitado. E a Páscoa diz Primavera, flores.
Parece que destoa aquele «mentiu», mas pode-se interpretar como referindo a terrível desilusão causada pela morte ignominiosa do Mestre, que os seus amigos não entendiam. «Ai Deus, e u é?", perguntar-se-iam eles, desorientados.
Mais difícil de encaixar ainda seria a invocação das «flores do verde pino»; mas quem exigiria tal rigor teológico a esta cantiga «primitiva»?
Veja o leitor:

- Ai flores, ai flores do verde pinho,
Se sabedes novas do meu amigo?
Ai Deus, e u é?

Ai flores, ai flores do verde ramo,
Se sabedes novas do meu amado?
Ai Deus, e u é?

Se sabedes novas do meu amigo,
Aquel que mentiu do que pôs comigo?
Ai Deus, e u é?

Se sabedes novas do meu amado,
Aquel que mentiu do que me há jurado?
Ai Deus, e u é?

- Vós me preguntades polo vosso amigo,
E eu bem vos digo que é san'e vivo.
Ai Deus, e u é?

Vós me preguntades polo vosso amado,
E eu bem vos digo que é viv'e sano.
Ai Deus, e u é?

E eu bem vos digo que é san'e vivo
E ser vosc'ant'o prazo saído.
Ai Deus, e u é?

E eu bem vos digo que é viv'e sano
E ser vosc'ant'o prazo passado.
Ai Deus, e u é?

REIVINDICAÇÃO

A Esquerda, que se apropriou do 25 de Abril, anda a fazer uma lavagem ao cérebro das pessoas. E as pessoas acham graça, pois ela diz-lhe o que elas querem ouvir.
Até já aceitam que as mães matem os seus filhos!
Como professor de Português do Secundário, creio que é notória nos programas a falta de pluralidade ideológica de propostas de leitura! É uma e mesma continuada cartilha.
Para o que não quer encaixar-se, faz-se uma selecção ajustável ao modelo ou imagina-se um interpretação apropriada.
Perante isto, é indispensável uma postura muito crítica para denunciar o que não presta, para exigir uma visão mais ampla e plural do fenómeno literário. É preciso dizer que não presta ao que não tem préstimo. E há tanta coisa que não presta!
Uma consequência disto são os maus-tratos que recebe o patriotismo, hoje reduzido ao fanatismo futebolístico. Querendo ajustar tudo ao modelo esquerdista sem raízes no nosso passado, que fica dele? A sua ridicularização continuada.

FERNANDO PESSOA E O MITO

Eu não sou grande conhecedor da poesia de Fernando Pessoa; e muito menos conheço pelo miúdo o que ele pensa dos mitos. Mas custa-me muito ouvir afirmações como aquela em que ele diz, na Mensagem, que «o mito é o nada que é tudo».
Como qualquer lenda, o mito é alguma coisa; e nalguns casos teve repercussões grandes na história. Mas, se ele é mais que nada, muito menos é tudo.
A gente tem dificuldades em entender o que ele quer anunciar com aquele primeiro «castelo», que é Ulisses. Que voltas que ele deu ao nosso brasão! Que mistificação a daquele livro! Para quê tanta coisa se, como vem no poema ortónimo Liberdade:

Quanto é melhor, quando há bruma,
Esperar por D. Sebastião,
Que venha ou não?

De resto foi o mesmo Fernando Pessoa que escreveu:

Mas eu não tenho princípios. Hoje defendo uma coisa, amanhã outra. Mas não creio no que defendo hoje, nem amanhã terei fé no que defenderei.

PELA VIDA

Os inimigos da Igreja afanam-se por legalizar a morte do não nascido. Nem lhes importa que tal esteja explicitamente proibido na Constituição da República, que defende o direito inviolável da vida.
Há todo um conhecido pacote de baixezas por que eles se batem e que a seus olhos deve parecer muito progressista; e todavia irmana-os apenas com aqueles que ao longo da história foram a ruína e a vergonha da humanidade.
Se calhar eles são os mesmos que se escandalizam com o sofrimento do boi da tourada ou com a infelicidade do gato ou do cão que vadiam na rua. Mortifica-os o sofrimento do boi, do gato ou do cão, mas não os apoquenta que seja morto um ser humano ainda não nascido.
Não lhes interessa saber que muitos (e os principais) promotores do permissivismo abortista se tenham retratado dos seus erros, muito tarde reconhecidos. Não lhes interessa saber que no feto está um ser humano – indefeso e frágil, mas com direitos.

Dizem que querem defender as mães, mas apontam-lhes o caminho desta contradição máxima: mães assassinas!
A mãe é coração e ternura, é dedicação continuada e apaixonada no amparo da vida.
Além disso, na geração dum novo ser humano está sempre um pai; mas este não cabe nos esquemas deles.
A legalização mais alargada do aborto é uma prenda para todos os libertinos. Eles já tinham a liberdade que os anticonceptivos e os preservativos lhes tinham trazido. Mas, se ainda assim, na sua irresponsabilidade, algum ser humano for gerado, mate-se.
Que lugar fica para um pai e uma mãe que queiram criar os seus filhos, educá-los sãmente para a vida, fazer deles cidadãos dignos e responsáveis? Que lugar fica, se é tão progressista encher páginas de jornais e revistas com estas propostas de facilidade e de morte?
Fica lugar para uma coisa: lutar determinadamente, empenhadamente, teimosamente, contra esta avalanche enganadora de facilitismo, contra este hedonismo nascido do relativismo, contra este flagelo maior.

O esforço e a dor são companheiros da vida do homem e da mulher: a árvore que na Primavera se enche de flores e no Verão nos dá os frutos sofreu os rigores do Inverno. Só é sábio quem o reconhece; mente quem propõe o contrário.
Nós temos uma lei que não nos permite matar, que nos diz que nenhum homem é senhor da vida de outro ser humano. Esta é a lei primeira do convívio entre os homens. E as feras matam principalmente fora do seu grupo biológico…
Em frente pela dignificação da mulher e pelo reconhecimento efectivo dos seus direitos ligados à maternidade; pelo lugar do pai junto dos seus filhos; por crianças que cresçam amadas por aqueles que as geraram; contra a cultura da morte. Pela vida.

PELA VIDA

Hoje li com os meus alunos estes versos d'Os Lusíadas:

Onde pode acolher-se um fraco humano,
Onde terá segura a curta vida,
(...)?

Então lembrei-me da sanha abortiva que percorre os meios de comunicação.
Nem no seio materno o filho estará seguro? Será a própria mãe a pedir a sua morte?
Mães legalmente assassinas!... Que mais poderá ainda vir? Qual será a aberração seguinte?

Ó GLORIOSA SENHORA

Conforme prometido, aqui fica a paráfrase vicentina de O Gloriosa Domina. Actualizou-se a palavra madre para mãe, mesmo sabendo que isso fere o ritmo.


Ó GLORIOSA SENHORA DO MUNDO

Ó gloriosa Senhora do mundo,
Excelsa Princesa do Céu e da Terra,
Formosa batalha de paz e de guerra,
Da Santa Trindade secreto profundo!

Santa esperança, ó Mãe de Amor,
Ama discreta do Filho de Deus,
Filha e Mãe do Senhor dos Céus,
Alva do dia com mais resplendor!

Formosa barreira, ó alvo e fito,
A quem os Profetas direito atiravam,
A Ti gloriosa os Céus esperavam,
E as Três Pessoas, um Deus infinito.

Ó cedro dos campos, estrela-do-mar,
Na serra ave Fénix, uma só amada,
Uma só sem mácula e só preservada,
Uma só nascida, sem conto e sem par!

Do que a Eva triste ao mundo tirou
Foi o teu fruto restituidor;
Dizendo-te ave! o embaixador,
O nome de Eva te significou.

Ó porta dos paços do mui alto Rei,
Câmara cheia do Espírito Santo,
Janela radiosa de resplendor tanto,
E tanto zelosa da divina Lei!

Ó mar de ciência, a tua humildade
Que foi senão porta do céu estrelado?
Ó fonte dos Anjos, ó horto cerrado,
Estrada do mundo para a Divindade.

Quando os Anjos cantam a glória de Deus,
Não são esquecidos da glória tua;
Que as glórias do Filho são da Mãe sua,
Pois reinas com Ele na corte dos Césus!

Pois que faremos os salvos por Ela,
Nascendo em miséria, tristes pecadores,
Senão tanger palmas e dar mil louvores
Ao Pai, ao Filho e Espírito e a Ela!

Ó GLORIOSA SENHORA

No Auto Pastoril Português, de Gil Vicente, encontra-se uma bela paráfrase ao hino litúrgico O Gloriosa Domina (Ó Gloriosa Senhora); foi autor deste hino mariano o bispo de Poitiers Venâncio Fortunato, que morreu em princípios do séc. VII. Coloco hoje aqui o texto latino com uma tradução/adaptação portuguesa. Talvez amanhã, colocarei a paráfrase vicentina. É como que uma preparação para o Natal.

O GLORIOSA DOMINA

O gloriosa domina
excelsa super sidera,
qui te creavit provide,
lactas sacrato ubere.


Quod Eva tristis abstulit,

tu reddis almo germine;
intrent ut astra flebiles,
sternis benigna semitam.


Tu regis alti ianua

et porta lucis fulgida;

vitam datam per Virginem,

gentes redemptae, plaudite.

Patri sit Paraclito

tuoque Nato gloria,

qui veste te mirabili

circumdederunt gratiae.

Amen.

Ó GLORIOSA SENHORA

Ó gloriosa Senhora,
Mais alta que as estrelas,
Vós amamentais ao vosso sagrado peito
Aquele que Vos criou.

O Vosso prodigioso ventre
Devolve-nos o que Eva roubou:
Vós abris, misericordiosa, um caminho
Para entrarem no Céu os pobres homens.

Vós sois a porta do grande Rei,
A entrada brilhante da luz;
Ó povos libertos, aplaudi
A vida que a Virgem vos deu!

Glória ao Pai e ao Espírito Santo
E ao vosso Filho também!
Eles Vos envolveram
Na maravilhosa veste da graça.
Ámen.

O SANTO QUE VAI NASCER DE TI SERÁ CHAMADO FILHO DE DEUS

Há só um Deus. Deus exclui Deuses: depois dele, só há criaturas.
«Não há outro Deus além de Mim», Isaías 45, 21.
O Cristianismo, na linha do Judaísmo que o precedeu, sempre foi peremptório na afirmação da unicidade divina. Mas acrescentou: um só Deus, sim, na sua essência única, mas em três pessoas: Deus é uma Trindade – a Trindade Santíssima.
O Espírito de Deus já é mencionado no AT, por exemplo, logo no início do Génesis: «o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas».
Onde porém mais proximamente, mas misteriosamente, há a sugestão da Trindade é sem dúvida naquele episódio do início do cap. 18 também do Génesis:
«O Senhor apareceu a Abraão nos carvalhos de Mambré, quando ele estava assentado à entrada de sua tenda, no maior calor do dia. Abraão levantou os olhos e viu três homens de pé diante dele. Levantou-se no mesmo instante da entrada de sua tenda, veio-lhes ao encontro e prostrou-se por terra».
Se se prostrou por terra, estava em adoração.
Mas tudo isto fica a uma distância quase infinita do NT. À Virgem de Nazaré, o Anjo anuncia: «O Santo que vai nascer de ti será chamado Filho de Deus».
O Evangelho é o anúncio do Emanuel, Deus-connosco. O Filho humilhou-se assumindo a nossa natureza, para nos mostrar o caminho para o Pai. E para isso redimiu-nos, anulando a condenação que pairava sobre a humanidade desde o «princípio».
Celebrar o Natal é colocar-se no começo do caminho que o Filho vai percorrer e que, pela Cruz, leva à Ressurreição. O nosso caminho.
«Glória a Deus nas alturas e paz na terra aos homens por Ele amados!»

À PURÍSSIMA CONCEIÇÃO DE NOSSA SENHORA

Na edição da obra poética de Bocage que possuo, «À puríssima Conceição de Nossa Senhora» é o sexto poema dos «Idílios e Cantatas». Compõe-se ele duma visão introdutória, de raiz neoclássica, em que Elmano assiste à vitória da nova Eva sobre o Dragão infernal, e de um outro poema, em redondilha menor, que complementa a visão, e que é sem dúvida tradução/adaptação dum hino mariano.

Que espectáculo, ó céus! Eu velo?... Eu sonho?...
Que diviso!... Onde estou!... Purpúrea nuvem
Ante os olhos atónitos me ondeia
E chuveiros de luz despede à terra!
Mais bela que o fulgor que ao sol percorre,
Alta matrona augusta,
Do vapor luminoso
Que os Zéfiros detêm nas ténues plumas,
Quão risonha contempla o baixo mundo!
Áureas estrelas congregadas brilham
No rútilo diadema
Que a fronte majestosa Lhe guarnece;
Áureas estrelas semeadas brilham
Nas roçagantes vestes,
Cor do estivo clarão que filtra os ares!
De alados génios cândida falange
Reverente
A ladeia,
E pelas níveas dextras balançados,
Pingue, flagrante aroma, em honra à diva,
Os fumosos turíbulos derretem…
Mas que feroz dragão lhes jaz às plantas,
Sangue a boca medonha, os olhos fogo!...
Rábido arqueja, túmido sibila,
Baldadas forças prova
Contra o pé melindroso
No colo inerme, a cerviz calcada,
Que rubras conchas escabrosas forram:
Enrosca, desenrosca a negra cauda
E em hórridos arrancos desfalece…
Oh triunfo! Oh mistério! Oh maravilha!
Oh celeste heroína! A sacra turma,
Os entes imortais que Te rodeiam
Modulam tua glória em altos hinos
Que entre perfumes para os astros voam…
Eis no leito arenoso as vagas dormem,
Rasas cedendo à música divina:
Pio ardor pelas fibras me serpeia
E encurvado repito os santos versos:

Ó Virgem formosa
Que domas o Inferno
Criou-Te ab aeterno
Quem tudo criou.

Ilesa notaste
Do mundo o naufrágio,
Da culpa o contágio
Por ti não lavrou.

Nas tuas virgíneas
Entranhas sagradas,
Do Céu fecundadas
O Verbo encarnou.

A grande vitória
Do género humano
Contra este tirano
De Ti começou.

Depois de lograres
Triunfo completo,
Cumprido o projecto
Que o Céu meditou,

Cresceram nos astros
Os vivas e os cantos,
E as fúrias, os prantos
O abismo dobrou.

Ó Virgem formosa
Que domas o Inferno
Criou-Te ab aeterno
Quem tudo criou.

MEDITAÇÃO FILOSÓFICA

Na história da literatura portuguesa há alguns poetas e ficcionistas que manifestaram certa apetência para a reflexão filosófica; lembrem-se Camões, Antero, Pessoa, V. Ferreira, etc.
Nenhum deles contudo possuiria formação específica na área; todos seriam mais ou menos autodidactas, com os benefícios e malefícios próprios dessa condição.
Pessoa foi dado a repetidas leituras de filósofos. Com a assinatura de Álvaro de Campos, apresento hoje um poema de meditação filosófica que o meu professor de Ontologia gostava de citar. Há nele erros, mesmo graves, mas há também aspectos muito válidos. Veja-se:

Ah, perante esta única realidade, que é o mistério,
Perante esta única realidade terrível - a de haver uma realidade.
Perante este horrível ser que é haver ser.
Perante este abismo de existir um abismo,
Este abismo de a existência de tudo ser um abismo,
Ser um abismo por simplesmente ser,
Por poder ser,
Por haver ser!
- Perante isto tudo como tudo o que os homens fazem,
Tudo o que os homens dizem,
Tudo quanto construem, desfazem ou se construi ou desfaz através deles,
Se empequena!
Não, não se empequena... se transforma em outra coisa -
Numa só coisa tremenda e negra e impossível.
Uma coisa que está para além dos deuses, de Deus, do Destino -
Aquilo que faz que haja deuses e Deus e Destino,
Aquilo que faz que haja ser para que possa haver seres,
Aquilo que subsiste através de todas as formas,
De todas as vidas, abstractas ou concretas,
Eternas ou contingentes,
Verdadeiras ou falsas!
Aquilo que, quando se abrangeu tudo, ainda ficou fora,
Porque quando se abrangeu tudo não se abrangeu explicar porque é um tudo,
Porque há qualquer coisa, porque há qualquer coisa, porque há qualquer coisa!

Minha inteligência tornou-se um coração cheio de pavor,
E é com minhas ideias que tremo, com a minha consciência de mim.
Com a substância essencial do meu ser abstracto
Que sufoco de incompreensível,
Que me esmago de ultratranscendente,
E deste medo, desta angústia, deste perigo do ultra-ser,
Não se pode fugir, não se pode fugir, não se pode fugir!

Cárcere do Ser, não há libertação de ti?
Cárcere de pensar, não há libertação de ti?

Ah, não, nenhuma - nem morte, nem vida, nem Deus!
Nós, irmãos gémeos do Destino em ambos existirmos,
Nós, irmãos gémeos dos Deuses todos, de toda a espécie,
Em sermos o mesmo abismo, em sermos a mesma sombra,
Sombra sejamos, ou sejamos luz, sempre a mesma noite.
Ah, se afronto confiado a vida, a incerteza da sorte,
Sorridente, impensando, a possibilidade quotidiana de todos os males,
Inconsciente do mistério de todas as coisas e de todos os gestos,
Por que não afrontarei sorridente, inconsciente, a Morte?
Ignoro-a? Mas que é que eu não ignoro?
A pena em que pego, a letra que escrevo, o papel em que escrevo,
São mistérios menores que a Morte? Como, se tudo é o mesmo mistério?
E eu escrevo, estou escrevendo, por uma necessidade sem nada.
Ah, afronte eu como um bicho a morte que ele não sabe que existe!
Tenho eu a inconsciência profunda de todas as coisas naturais,
Pois, por mais consciência que tenha, tudo é inconsciência,
Porque é preciso existir para se criar tudo,
E existir é ser inconsciente, porque existir é ser possível haver ser,
E ser possível haver ser é maior que todos os Deuses.

RASGA MEUS VERSOS!

Hoje a literatura é para muitos, parece, uma espécie de substituto da religião. Os escritores tornaram-se como que os santos desta nova idolatria; para a sua canonização basta conseguirem algum sucesso. Não importa a que preço moral, porque as pessoas já se habituaram a prescindir disso – que é o fundamental, até para uma arte digna desse nome.
A minha estima por Bocage nunca foi muito grande, mas, naquele soneto que ele só ditou por já o não poder escrever e que começa «Já Bocage não sou…», faz um apelo à juventude que muitos leitores e escritores deviam ouvir hoje com atenção: «Rasga meus versos, crê a eternidade!»
A gente imagina que ele estivesse a pensar nos seus escritos mais obscenos, mas há por aí muita página e muito espectáculo de gosto tão depravado que é indigno de vir ao público. Para tudo isso, vale o apelo premente: «rasga», não leias! E, se ninguém lhe der atenção, a moda passa!
Veja-se o soneto:

Já Bocage não sou, à cova escura
Meu estro vai parar desfeito em vento.
Eu aos céus ultrajei, o meu tormento
Leve me torne sempre a terra dura.

Conheço agora já quão vã figura
Em prosa e verso fez meu louco intento.
Musa, tivera algum merecimento
Se um raio da razão seguisse pura!

Eu me arrependo: língua quase fria
Brade em alto pregão à mocidade
Que atrás do som fantástico corria:

Outro Aretino fui!... A santidade
Manchei!... Oh, se me creste, gente impia,
Rasga meus versos, crê na eternidade!

CAMINO A LA SANTIDAD

Santidad es el nombre de nuestra vocación de bautizados. Al decirle a un catecúmeno: "Vas a recibir el bautismo", significa lo mismo que él se pregunte: "¿Voy a volverme santo?” No hay escapatoria para nadie. "Esta es la voluntad de Dios, tu santificación" (1 Ts 4,3) "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto". (Mt 5,48)

Era voluntad del Padre que Cristo se consagrase en la cotidianeidad: ¿Qué significa esto? Esto quiere decir que ahora debo comprender que para sentirme santo no he de hacer cosas extraordinarias, me basta vivir el presente haciendo con amor la voluntad de Dios que se manifiesta, día a día, momento por momento. Domingo Savio demandó un día a Don Bosco: "¿Qué cosa debo hacer para hacerme santo? Don Bosco no le aconsejó hacer penitencia ni largas plegarias. Le dice simplemente: "Haz bien tus deberes y ayuda a tus compañeros a ser más buenos".

Librémonos de la falsa idea que teníamos sobre lo que Dios exige de nosotros: Dios es Padre bueno y compasivo, conoce nuestra fragilidad, nuestra incertidumbre, nuestro temor: sabe que somos limitados. ¡Atentos a cualquier escrúpulo que nos haga perder la paz! Leamos lo que escribe San Francisco de Sales: "Les he dicho muchas veces que, en la práctica de la virtud no necesitamos ser muy meticulosos, necesitamos proceder serenamente, francamente y simplemente, con libertad, a la buena, en grosso modo... el deseo de tener en la vida a nuestro Señor, es tener un corazón abundante y grande, pero humilde, dulce y constante". (A Madame de Chantal, 1-11-1604)
Imitemos a la Beata Alejandrina, ella convirtió su vida ordinaria en gestos extraordinarios de amor a Dios, lo alababa en los gestos ordinarios que tenía para sus semejantes, al aceptar la vida diaria que tenía que vivir, paso a paso, minuto a minuto, cada sufrimiento era un acto de amor a Dios. Como ella, abramos nuestro corazón a la palabra de Jesús: Ven, siervo bueno y fiel, ya que has sido fiel en lo poco, yo te confiaré lo mucho: ven a tomar parte en el gozo de tu Señor (Mt 25,21)

Yolanda Astrid

DOIS POEMAS DE ALBERTO CAEIRO

O luar através dos altos ramos,
Dizem os poetas todos que ele é mais
Que o luar através dos altos ramos.

Mas para mim, que não sei o que penso,
O que o luar através dos altos ramos
É, além de ser
O luar através dos altos ramos,
É não ser mais
Que o luar através dos altos ramos.

Para Caeiro, «o vento só fala do vento»; isto é, negando o pensamento («pensar é não ver»), nega igualmente a capacidade humana de descobrir analogias, simbologias nas coisas – o que é a base da literatura em geral e em particular da poesia, e que era razão de tormento para Fernando Pessoa («Tudo para mim é incoerência e mutação. Tudo é mistério, e tudo é prenhe de significado»). Por isso, «o luar através dos altos ramos» não é mais que «o luar através dos altos ramos» (tautologia).
Mas quem não apreciar esta «maravilha» vai certamente apreciar este segundo poema:

Pouco me importa.
Pouco me importa o quê? Não sei: pouco me importa.

A nós também nos não há-de importar muito o que diz este poeta, que só teve existência literária e que se colocou aquém da natureza humana ao negar-lhe o pensamento, a memória, ao desinseri-la do tempo, etc.

VERDADE, AMOR, RAZÃO, MERECIMENTO

Quando Camões começou a escrever poemas, já o sonho renascentista dera o que tinha a dar. Ele é filho do Maneirismo, o que é bem importante. O soneto abaixo é claramente maneirista e um dos melhores do autor.
Depois de reconhecer as limitações dos filósofos perante o desconcerto do mundo, e mesmo dos teólogos que não atendem ao concreto do homem, o poeta chega à grande constatação existencial: «o melhor que tudo é crer em Cristo».

Verdade, Amor, Razão, Merecimento
qualquer alma farão segura e forte;
porém, Fortuna, Caso, Tempo e Sorte,
têm do confuso mundo o regimento.

Efeitos mil revolve o pensamento
e não sabe a que causa se reporte;
mas sabe que o que é mais que vida e morte,
que não o alcança humano entendimento.

Doutos varões darão razões subidas,
mas são experiências mais provadas
e por isso é melhor ter muito visto.

Coisas há aí que passam sem ser cridas
e coisas cridas há sem ser passadas,
mas o melhor que tudo é crer em Cristo.

Luís de Camões

A CRÍTICA SOCIAL OU DOS COSTUMES N'«OS MAIAS»

Fernando Pessoa e os seus heterónimos justificavam que aqui me ocupasse deles bastante longamente; mas fica para outra ocasião. Hoje vou transcrever também o que coloquei na Wikipédia sobre Os Maias, no mesmo dia em que lá pus aquela nota sobre a ética dos heterónimos. Antes disso porém convém lembrar que os críticos valorizam este romance de Eça como uma obra singular na produção literária europeia da segunda metade do século XIX; mas isso não me parece que invalide o que se segue:

O romance veicula sobre o país uma perspectiva muito derrotista, muito pessimista. Tirando a natureza (o Tejo, Sintra, Santa Olávia…), é tudo uma «choldra ignóbil».
Predomina uma visão de estrangeirado, de quem só valoriza as «civilizações superiores» – da França e Inglaterra, principalmente.
Os políticos são mesquinhos, ignorantes ou corruptos (Gouvarinho, Sousa Neto…); os homens das Letras são boémios e dissolutos, retrógradas ou distantes da realidade concreta (Alencar, Ega…: lembre-se o que se passou no Sarau do Teatro da Trindade); os jornalistas boémios e venais (Palma…); os homens do desporto não conseguem organizar uma corrida de cavalos, pois não há hipódromo à altura, nem cavalos, nem cavaleiros, as pessoas não vestem como o evento exigia, são feias.
Para cúmulo de tudo isto, os protagonistas acabam «vencidos da vida».
Mais do que crítica de costumes, o romance mostra-nos um país – sobretudo Lisboa – que se dissolve, incapaz de se regenerar.
Quando o autor escreve mais tarde A Cidade e as Serras, expõe uma atitude muito mais construtiva: o protagonista, que bem se podia chamar Carlos da Maia, regenera-se pela descoberta das raízes rurais ancestrais não atingidas pela degradação da civilização, num movimento inverso ao que predomina n’Os Maias.
De facto, o país tem hoje conceituados desportistas, jornalistas que se podem medir com os seus parceiros europeus ou mundiais, a economia avança com os seus altos e baixos comuns, etc., tudo ao arrepio do que a miopia queirosiana parecia anunciar.

A ÉTICA ABERRANTE DOS HETERÓNIMOS

Actualmente ando a leccionar a poesia de Fernando Pessoa. Desde há alguns anos, quando isso acontece, costumo chamar a atenção para alguns aspectos aberrantes das posições éticas dos heterónimos. Eu penso que isto deve surpreender, não tanto os alunos, mas alguns professores que lhes acompanham o estudo, pois, como é sabido, vigora uma tal devoção pelos literatos que parece escandaloso assinalar-lhes defeitos.
Mas este ano fui um pouco mais além: fui à Wikipédia e incluí no artigo do poeta uma secção com parte daquilo que pretendia transmitir aos meus alunos. Pela experiência que tenho daquele meio, esperava uma reacção de recusa. Com alguma surpresa, o que se passou ficou aquém das expectativas mais pessimistas. Alguém introduziu umas alterações ao texto e desviou a orientação das conclusões, mas o principal ficou lá.
O que lá tinha colocado era sensivelmente isto:

Nas Páginas Íntimas e de Auto-Interpretação, escreve Fernando Pessoa que «Álvaro de Cam­pos não tem sombra de ética; é amoral, se não positiva­mente imoral (…) A ideia da perda da inocência duma criança de oito anos (Ode II, ad finem) [Ode Triunfal] é-lhe positivamente agradável, pois satisfaz duas sensações muito fortes – a crueldade e a luxúria».
Esta postura aberrante da Campos, que percorre os seus poemas sensacionistas-futuristas, é paralela a outras atitudes de semelhante teor presentes nos poemas de Alberto Caeiro e Ricardo Reis.
Vejam-se estes versos do «mestre» Caeiro, no poema Ontem o pregador de verdades dele:

Haver injustiça é como haver morte.
Eu nunca daria um passo para alterar
Aquilo a que chamam a injustiça do mundo.

Ricardo Reis por seu lado revela-se ainda mais selvático. Na ode Ouvi contar que outrora, quando a Pérsia, dois jogadores de xadrez prosseguem a sua partida, mesmo sabendo que a destruição e a morte campeiam na sua cidade que o inimigo invadiu. E sentencia este heterónimo epicurista:

Quando o rei de marfim está em perigo
Que importa a carne e o osso
Das irmãs e das mães e das crianças?
Quando a torre não cobre
A retirada da rainha branca,
O sangue pouco importa.

Isto é fratricida; nenhuma estética pode sobrepor-se a uma solidariedade elementar.

Ao colocar o texto sobre Os Maias, houve um problema de que resultou ser apagada esta mensagem. Daí ela aparacer agora com a data errada.

APRESENTAÇÃO

Eu chamo-me José Ferreira e sou o responsável inicial desta página. Ensino desde há 30 anos, quase sempre no secundário e quase sempre só Português.
Alguns dos temas que tenciono desenvolver aqui, já os abordei, ao menos em parte, por exemplo no blogue da Nova Evangelização Católica; mas haverá sem dúvida temas novos.
Quanto à Beata Alexandrina, bastará percorrer um pouco o seu Sítio Oficial para se perceber quanto me tenho dedicado ao seu estudo e divulgação.
Não tenciono marcar aqui uma presença muito frequente; pretendo apostar mais no médio prazo que no imediato.
Tenho esperança de conseguir alguns colaboradores entre os colegas que já contactei, mas a ver vamos.
Conto naturalmente com a protecção daquela que coloquei como madrinha da página, a «doutora» Beata Alexandrina.
Agradeço ao meu amigo Afonso Rocha ter-me iniciado o blogue.

José Ferreira

PROFESSORES COM A BEATA ALEXANDRINA

PROFESSORES COM A BEATA ALEXANDRINA

A Beata Alexandrina foi declarada por Jesus «escola de toda a humanidade» e «doutora das ciências divinas». Mas muitas outras ocasiões ela foi associada à tarefa educativa.V

Vejam-se estas citações iniciais do livro da Prof.ª Eugénia Signorile Alexandrina, quero aprender contigo!:

Tu vieste ao mundo para ser escola de toda a humanidade.

Em ti aprendem as donzelas a guardar para Mim o lírio branco da sua pureza;

em ti aprendem os velhos e novos, ricos e pobres, sábios e ignorantes;

em ti aprendem todos a amar-Me no sofrimento, a levar a sua cruz. S (05-12-47)

A tua vida, minha filha, é uma escola de amor, é uma escola de dor.

Eu quero, eu quero, brado bem alto que na tua vida aprenda toda a humanidade: é uma escola sábia, é uma escola sublime, é uma escola toda, toda da vida divina. S (28-03-52)

O teu quarto, a tua vida, quantos ensinamentos dão ao mundo!

É uma escola divina que ensina aos homens; é a luz de Deus que ilumina nas trevas. S (11-02-55)

A Beata Alexandrina viveu rodeada de professores: foi professor o Pe. Mariano Pinho, o Pe. Humberto Pasquale, o Mons. Vilar, o Cón. Molho de Faria; era Prof. de Coimbra o Pe. Dr. Sebastião Cruz; foi tratada por um professor como o Prof. Dr. Carlos Lima; teve a assistência constante da Prof.ª Çãozinha, a amizade da Prof.ª Angelina Ferreira…

Sob a inspiração desta admirável figura, pretende-se criar um espaço de reflexão sobre a educação e a cultura. Há tanta meia verdade e tanta falsidade em circulação e tão poucos as denunciam, as desmascaram!

Será aceite nesta página o contributo de qualquer educador católico empenhado.

José Ferreira